[center][img]https://i62.servimg.com/u/f62/19/30/97/30/longzh10.jpg[/img][/center]
La pensée philosophique liangoise est l'héritière d'une tradition multimillénaire de penseurs et de mystiques, aussi bien de l'ancien empire de Daliang que des autres nations du Wenlei. Cette tradition est encore très vivace de nos jours.
La pensée liangoise a toutefois adopté un modèle assez original à partir du Vème siècle, jetant les bases de l'Etat et de la société actuelle, par l'essor et la synergie des Trois Idées de l'Etat (San zuyi guo):
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"Si l'ensemble du monde agit avec humanité, plus aucun homme ne connaîtra la détresse." Li Wang (-270 / -198)[/center]
Qinluaisme
Le Qinluaisme (confucianisme) est basé sur les textes de Qinluazi (ou Qinluozi), un penseur daliangois du IIIème siècle av. JC. Ce système de pensée rationaliste place l'homme, ses rites et ses relations avec autrui au centre de l'idéologie et du monde. L'homme, en suivant les rites, en faisant preuve d'humanité et respectant ses aînés, prend sa place dans une société harmonieuse. Faillible mais perfectible, l'homme peut apprendre et améliorer sa condition: le qinluaisme et une forme d'humanisme précoce.
Ce système échappe au mysticisme traditionnel des religions traditionnelles ventéliennes: il s'efforce de donner des définitions à la fois rationnelle et éminement pratique des notions fondamentales de tout système politique et moral: le bien, le mal, la bonne action, le rôle du souverain... Le Qinluaisme a joué un rôle majeur de matrice de la pensée liangoise, et a eu tendance à se subdiviser en plusieurs écoles au fil des siècles.
Un [url=https://simpolitique.net/viewtopic.php?f=1253&t=16250&p=359631#p359631]culte cérémoniel[/url] est encore rendu au maître Qinlua dans le temple de ses terres ancestrales, à Yuzhang, par le patriarche du clan des descendants du grand penseur.
Ce système philosophie et politique a contribué à maintenir de faibles niveau de féodalisme durant l'histoire Liangoise, et à encourager la méritocratie. A l'époque récente il s'est rapproché du légisme pour former le Qinluaisme-légisme, qui a servi d'inspiration principale au régime politique de Liang.
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"Un peuple faible signifie un Etat fort. Un Etat fort signifie un peuple faible." Xian Wen (-287 / -240)[/center]
Légisme
Le Légisme est une philosophie née peu après le Qinluaisme. Il vise à assurer la sûreté des hommes et l'harmonie sur terre par le recours à des lois strictes. En définissant clairement chaque aspect de l'existence humaine et en permettant la création d'un Etat monarchique fort et agricole, les légistes pensent pouvoir créer un monde uni et harmonieux. Les légistes ont exercé une influence importante sur la formation des structures de l'Etat Liang, notamment le Protectorat.
En mettant en place dès le IIème siècle un système proto-totalitaire et férocement efficient, il parvint à cimenter le contrôle de Daliang sur les régions de Beiling et de Khangaï, à construire la Grande Muraille de la Porte d'Or, et à faire d'un petit royaume nord-ventélien une grande puissance. En contrepartie, les premières dynasties de Daliang ont été très impopulaire, et ont subi des insurrections répétées.
Certains courants du légisme sont par ailleurs, depuis l'antiquité, férocement athées. Pour eux, la nature profondément amorale de l'homme était la preuve que les dieux n'étaient qu'une excuse inventée par les faibles.
Au contact des philosophies occidentales, des courants légisto-empiristes, ainsi que des légistes du contrat social se sont développés, aboutissant au néo-légisme moderne. Ce dernier s'est lui-même divisé au XXème siècle entre le National-Légisme, reprenant les dérives totalitaires de jadis, et le Qinluaisme-Légisme, d'inspiration plus hybride, qui forme la base de la démocratie liangoise contemporaine.
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"Une muraille est plus qu'un empilement de pierres. Un Etat est plus qu'un empilement d'hommes." Moyizi (-254 / -183)[/center]
Moyisme
Le Moyisme (Mohisme) est basé sur les réflexions philosophies de l'antique philosophe Moyizi. D'origine modeste, ce dernier a critiqué les visées abstraites et éloignées des réalités du peuple des idéologies dominantes de son époque, et enseigné une vision plus sociale du monde, où les institutions et la pensées doivent être au service des besoins de tous. Quoique minoritaire, cette pensée a perduré, et a influencé les autres écoles intellectuelles liangoises. A partir du XIXème siècle, l'école Moyiste est influencée par les socialistes et les lumières occidentales, et tend à se développer dans le sens de revendications politiques plus aiguës.
La gauche politique actuelle du Liang se revendique ouvertement du Social-Moyisme.
Une autre école contemporaine inspirée du moyisme est le moyisme transhumaniste, qui postule que la réalisation du bonheur humain passera par l'intégration de l'humain et de la machine, afin d'accéder à un niveau de vie et d'existence supérieur.
Pavillon de l'Hirondelle de Bronze - Textes philosophiques et historiques du Liang
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Frederick St-Luys
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Frederick St-Luys
[center][img]https://i62.servimg.com/u/f62/19/30/97/30/aphori10.png[/img][/center]
Le duc Zhao de Chen interrogea les sages de sa cour. Il leur demanda si, pour qu'un souverain s'élève au-dessus de tous les autres, de l'assistance des dieux et démons, la vertu ou encore la force, laquelle était la chose plus nécessaire.
Le sage taoiste Lu Wen-Jing répondit: "L'assistance des dieux et des démons, car ils connaissent le coeur des hommes, et les Cinq Voies de la Magie. Si un souverain désire s'élever au-dessus de tous les autres, il devra bénéficier de cette assistance, ou alors tous ses projets seront défaits."
Le sage Qinluaiste Jian Xu répondit alors: "La vertu, car sans elle, le peuple sera dépourvu d'exemple, et le royaume sombrera dans le chaos. Comment un souverain désirant s'élever au-dessus des tous les autres parviendra-t-il à ses fins si son royaume est en proie au chaos?"
Le sage Légiste Lü Zhi répondit alors: "Les dieux et démons et la vertu sont inutiles au souverain, car ces choses n'existent pas. Seule la force peut aider le souverain à s'élever au-dessus de tous les autres. Et seul le peuple est la source de la force. C'est donc la force du peuple qui permet au souverain de s'élever au-dessus de tous les autres."
[center]Extrait du Livre des Royaumes, de Xian Wen (-287 / -240), philosophe légiste et ministre du royaume de Jin.[/center]
Le duc Zhao de Chen interrogea les sages de sa cour. Il leur demanda si, pour qu'un souverain s'élève au-dessus de tous les autres, de l'assistance des dieux et démons, la vertu ou encore la force, laquelle était la chose plus nécessaire.
Le sage taoiste Lu Wen-Jing répondit: "L'assistance des dieux et des démons, car ils connaissent le coeur des hommes, et les Cinq Voies de la Magie. Si un souverain désire s'élever au-dessus de tous les autres, il devra bénéficier de cette assistance, ou alors tous ses projets seront défaits."
Le sage Qinluaiste Jian Xu répondit alors: "La vertu, car sans elle, le peuple sera dépourvu d'exemple, et le royaume sombrera dans le chaos. Comment un souverain désirant s'élever au-dessus des tous les autres parviendra-t-il à ses fins si son royaume est en proie au chaos?"
Le sage Légiste Lü Zhi répondit alors: "Les dieux et démons et la vertu sont inutiles au souverain, car ces choses n'existent pas. Seule la force peut aider le souverain à s'élever au-dessus de tous les autres. Et seul le peuple est la source de la force. C'est donc la force du peuple qui permet au souverain de s'élever au-dessus de tous les autres."
[center]Extrait du Livre des Royaumes, de Xian Wen (-287 / -240), philosophe légiste et ministre du royaume de Jin.[/center]
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Frederick St-Luys
[center][img]https://i62.servimg.com/u/f62/19/30/97/30/aphori10.png[/img]
"La Voix de la Paix passe par la guerre éternelle du peuple contre ses oppresseurs."
Extrait du Livre Secret du Maître Lin, attribué à Linzi (-259 / -178), mystique taoiste, chef d'une révolte paysanne, fondateur de la Société Secrète de la Paix Suprême.[/center]
"La Voix de la Paix passe par la guerre éternelle du peuple contre ses oppresseurs."
Extrait du Livre Secret du Maître Lin, attribué à Linzi (-259 / -178), mystique taoiste, chef d'une révolte paysanne, fondateur de la Société Secrète de la Paix Suprême.[/center]
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Frederick St-Luys
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"Un royaume pratiquant l'agriculture pourra constituer des greniers abondants.
Des greniers abondants permettront au souverain de récompenser ses officiers.
Un souverain dont les officiers seront récompensés aura une armée puissante.
Une armée puissante pourra prévaloir sur les armées de ses ennemis.
Un souverain ayant prévalu sur les armées de ses ennemis deviendra l'hégémon.
Un souverain désirant devenir l'hégémon développera l'agriculture de son royaume."
"Extrait la Voie des Lois, attribuée à Xun Meng, ministre de la guerre du royaume de Yan (-251 / - 174)[/center]
"Un royaume pratiquant l'agriculture pourra constituer des greniers abondants.
Des greniers abondants permettront au souverain de récompenser ses officiers.
Un souverain dont les officiers seront récompensés aura une armée puissante.
Une armée puissante pourra prévaloir sur les armées de ses ennemis.
Un souverain ayant prévalu sur les armées de ses ennemis deviendra l'hégémon.
Un souverain désirant devenir l'hégémon développera l'agriculture de son royaume."
"Extrait la Voie des Lois, attribuée à Xun Meng, ministre de la guerre du royaume de Yan (-251 / - 174)[/center]
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Frederick St-Luys
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"Pour les hommes emprunts d'humanité, il y a la Voie de Qinluazi.
Pour les hommes au coeur juste, il y a la Voie de Moyizi.
Pour les hommes à l'esprit contemplatif, il y a la Voie de Tao-Lseu.
Pour les hommes en quête de l'illumination, il y a la Voie du Bouddha Avalokiteśvara.
Pour les hommes en quête de beauté, il y a la Voie de la musique.
Pour les hommes au coeur martial, il y a la Voie de Zhen Tzeu.
Et pour les souverains, il n'y a qu'une voie: celle du Légisme."
Extrait du Traité des Neuf Chapitres, Xiang Lao (812 / 877), premier ministre de l'empire de Daliang[/center]
"Pour les hommes emprunts d'humanité, il y a la Voie de Qinluazi.
Pour les hommes au coeur juste, il y a la Voie de Moyizi.
Pour les hommes à l'esprit contemplatif, il y a la Voie de Tao-Lseu.
Pour les hommes en quête de l'illumination, il y a la Voie du Bouddha Avalokiteśvara.
Pour les hommes en quête de beauté, il y a la Voie de la musique.
Pour les hommes au coeur martial, il y a la Voie de Zhen Tzeu.
Et pour les souverains, il n'y a qu'une voie: celle du Légisme."
Extrait du Traité des Neuf Chapitres, Xiang Lao (812 / 877), premier ministre de l'empire de Daliang[/center]
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Frederick St-Luys
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[center][img]https://i62.servimg.com/u/f62/19/30/97/30/aphori10.png[/img]
"Om!
Etudions les textes textes sacrés et le Chemin de l'Illumination!
Rejetons l'ignorance derrière nous!
Purifions-nous de la colère!
Libérons-nous de la jalousie!
Devenons Bouddha!."
Mantra du Bouddhisme Vajrayana, de la secte Dangua (IXème siècle)[/center]
"Om!
Etudions les textes textes sacrés et le Chemin de l'Illumination!
Rejetons l'ignorance derrière nous!
Purifions-nous de la colère!
Libérons-nous de la jalousie!
Devenons Bouddha!."
Mantra du Bouddhisme Vajrayana, de la secte Dangua (IXème siècle)[/center]
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Frederick St-Luys
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Frederick St-Luys
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"L'Etat est le vase dans lequel se trouve le liquide de la société. Il ne doit être ni trop petit, ni trop grand, ni trop fragile, ni trop rigide. Pareil à la porcelaine, il peut être décoré de diverses manières: mais le contenu, lui, reste le même.
."
Extrait du Traité des Principes de la Souveraineté, de Lin Xian (1802 / 1879), philosophe syncrétique qinluaiste-légiste, membre de la commission ayant rédigé la constitution moderne du Liang.[/center]
"L'Etat est le vase dans lequel se trouve le liquide de la société. Il ne doit être ni trop petit, ni trop grand, ni trop fragile, ni trop rigide. Pareil à la porcelaine, il peut être décoré de diverses manières: mais le contenu, lui, reste le même.
."
Extrait du Traité des Principes de la Souveraineté, de Lin Xian (1802 / 1879), philosophe syncrétique qinluaiste-légiste, membre de la commission ayant rédigé la constitution moderne du Liang.[/center]