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[quote][center]Leonora folk life | Culture [/center]


[center]Créole de Leonora[/center]

Le créole est la culture et le mode de vie non britonne qui a prospéré au Leonora avant sa vente aux États-fédérés durant le XIXème siècle et qui continue à dominer l'Est du Leonora. Jusque-là, la naissance de native au Leonora, la langue gallique et le catholicisme étaient les repères identitaires de cette société latino-latine qui comprenait des personnes d'ascendance blanche, noire et métisse. Culturellement, les influences de trois groupes, à savoir les Dytolien de la dytolie occidentale et des Bantous, ainsi que les contributions importantes d’Olgarien autochtones ont été réunies pour devenir la culture créole du Leonora.

Le créole fonctionnait dans une structure élitiste, basée sur des liens familiaux. Dans sa philosophie, son économie et sa politique, la coutume Dytolienne et la pensée moderne ont été rejetées et, à leur place, un pragmatisme strict et égoïste est né de l'isolement et du désespoir qui ont caractérisé le Leonora dans ses années formatrices. Les premières et tragiques leçons de survie en Leonora ont créé un monde axé sur la famille qui, pendant des siècles, aurait peu de valeur pour l'enseignement public ou les travaux publics et même pour le respect de la légalité. Le Créole Leonorien était un lieu où la classe et non la race, déterminait le statut social, où la vie rurale se conformait à des disciplines rigides, où l'esclavage humain créait la richesse, où l'adhérence à l'entreprise et à la tradition familiales était primordiale, où les femmes dirigeaient des entreprises et possédaient la propriété, où les idéaux et l'individualisme étaient méprisés et où, jusqu'au 20ème siècle, les gens parlaient tous gallique et vivaient de cette façon, séparés de la culture dominante Olgaro-britonne des États-Fédérés.

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[quote][center]Leonora folk life | Culture [/center]


[center]La vraie histoire et la foi derrière le vaudou[/center]

Chaque année maintenant, The Voodoo Experience, avec ses slogans «adhère au rituel» et «adoré la musique», fixe son calendrier à Halloween. C’est devenu une tradition dans tout le pays, un peu comme à la Toussaint, lorsque des familles se rendent dans les cimetières des quartier gallique et au-delà pour blanchir à la chaux et balayer les tombes et les décorer avec des fleurs fraîches. Jeffry Gandol, originaire Newcastle et dont la famille gère le musée du vaudou dans un des quartier gallique de Newcastle depuis les années 1970, a vu se multiplier les produits et les endroits qui portent le nom de vaudou. Parfois, le terme est utilisé de façon péjorative, en termes d’économie vaudou et de science vaudou. Mais lors d’un festival tenu à l’extérieur, sous les chênes, la batterie et la musique pouvaient convoquer les esprits et faire écho au passé, à la hauteur de son nom, Voodoo. «Si c'est bien fait, la musique devrait prendre possession de vous. Vous ne pourrez pas rester immobile. Et si cela se produit, vous faites du vaudou », a-t-il déclaré. "Il y a une continuité."

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Le vaudou est arrivé à Newcastel au début des années 1800, grâce à des esclaves Bantoue venu d'Algarbe. Comme beaucoup de chose à Newcastle, le vaudou était alors imprégné de la religion dominante de la ville, le catholicisme, et devenait un hybride vaudou-catholicisme parfois mentionné. comme Voodoo de Leonora. À Newcastle, par exemple, Legba, la divinité vaudou qui contrôle les portes du monde des esprits, devient Saint-Pierre, qui détient les clés des portes du ciel. L’hybride était évident chez Marie Laval, une catholique fervente qui assistait à la messe à la cathédrale Saint-Lois et était un ami intime du curé de la cathédrale, le père André. Aujourd’hui, Voodoo vit au Leonora à travers des personnes qui y voient une part de leur culture, des rumeurs sujettes aux erreurs et par la longue ombre de Laval, le voodooeinne le plus connu de la ville. Devant la tombe de brique et de mortier de Laval, située dans le cimetière n ° 1 de Saint-Lois, à la périphérie du quartier gallique de Newcastel, des ventilateurs déposent des piles de nickels, des fleurs en papier et d’autres offrandes. La visite de cimetières comme celui-ci est l’une des activités les plus populaires du quartier gallique et au-delà.

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[quote][center]Leonora folk life | Culture [/center]


[center]Littérature orale gallique de Leonora[/center]

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Dans le passé, la littérature orale gallique de Leonora a été étudiée simplement pour refléter ses origines culturelles gallique et bantoue. En ces termes, la recherche de contes traditionnels n’est devenue qu’une quête de vestiges de l’Ancien Monde. Cela était certainement dû en partie à la particularité linguistique de la région ainsi qu’aux tendances passées en matière d’érudition en folklore qui accordaient une grande importance à la découverte de longs contes de fées de style Dytolien. Alice Fort insiste presque exclusivement sur les histoires d'animaux parmi les créoles noirs de Newcastle dans son monument.

Les travaux des années 1890 ont mis l'accent sur la liaison Leonora /Algarbe. Dans les années 1920 et 1930, Celvin Claudinette et Corin Saucer ont cherché des contes de fées et des contes numbskull pour tenter de démontrer le lien Leonora / Santogne. À l'instar de ses prédécesseurs, Elize Brandon a rassemblé dans les années 1940 des informations qui portaient principalement sur la connexion Leonora / Santogne, bien qu'elle ait enregistré d'autres genres de contes dans une quête de minutie. Les connexions existent; cependant, ne présenter que les histoires qui les justifient brouille inutilement l'image de Leonora gallique.

Leonora n'est pas simplement un avant-poste culturel gallique ou bantou. Rick Dorson fait remarquer dans son livre See the Wind: Le folklore régional dans les États libres que "les éléments distinctement galliques ne sont pas aussi visibles que l'on pourrait s'y attendre" (où ils ont passé les trois derniers siècles) que les idéalistes aiment bien l'admettre. S'il est vrai que des parallèles intéressants peuvent être établis entre le Vieux Monde et Leonora, les autres aspects assez actifs du folklore gallo-olgarien de Leonora ne doivent pas être négligés.

Le répertoire de la littérature orale en gallique Leonorien peut être divisé en vestiges et divertissement oral actif. La première catégorie comprend les contes d'animaux et les contes de fées (marchen), souvent les seuls genres représentés dans les études antérieures. Ces contes font généralement partie du répertoire passif des conteurs Leonorien gallique. Ils manquent d’actualité et ne sont souvent entendus que par un folkloriste persistant qui pourrait les demander spécifiquement. Ils constituent néanmoins une partie importante et respectée du patrimoine folklorique de Gallqiue Leonorien. Les conteurs de ces contes sont invariablement vénérés en tant que détenteurs de la tradition, et les contes sont immédiatement reconnus comme des découvertes scientifiques.